MĐQ. Pháp Giáo    

    Trình độ tiến hóa của chúng sanh có cao thấp, sự làm của mỗi người có quan hệ khác nhau, thế nên kỷ luật phải có thể đặt ra mà tạm phải y theo đó mỗi lúc thi hành mới không sai lạc. Đức Minh Đăng Quang nhắc lại kỷ luật của đạo cần phải có thi hành ngay trong đời, thì sự sống của nhân loại mới được yên vui, như sau đây:

Nầy đây là cái chìa khóa thành công của xứ Phật là giới luật; chớ chi mà đời nay, các xã hội gia đình trong thế giờ này, vất bỏ đi tội lỗi biết nhân ra món báu thiện lành, trong sạch, biết đến lẻ phải, đức hạnh đạo lý, thì quí ích quá.

Cũng như các ông vua ở trên đời, phải có hằng trăm giới luật hơn các ông quan, các quan phải có hàng chục giới luật thiện lành hơn dân, ông già có hạnh hơn người lớn, cao rộng hơn trẻ nhỏ, thì những kẻ lớp dưới làm sao chẳng quí tôn cho được. Cũng như ông vua không ăn thịt uống rượu, không có vợ con, thì cả thảy nhân dân mới không dám sát sanh, trộm cắp, tà dâm.

    Thánh hiền xưa thường hay răn dạy: Phép làm vua không có vợ làm đầu, phép làm quan văn sĩ không tiền bạc làm gốc, phép binh tướng võ lực, không đánh giết người là bổn phận. Ông thầy giáo thì phải giữ gìn lời nói, làm cha mẹ thì không say sưa rượu thịt, như vậy thì con dân chúng nó mới hết lòng, lòng người là mạnh hơn hết, được lòng là được tất cả thành công không tai nạn. Mà muốn được lòng thì phải giới luật kỷ cương, con đường thì phải có bờ lề ngăn ranh, và đi đến nơi có mục đích

        Sự tốt đẹp của đời là thiện lành

        Kẻ giữ 1 giới không sát sanh, đã có ăn chay 2 ngày mỗi tháng.

        Kẻ giữ 2 giới không trộm, đã có ăn chay 4 ngày mỗi tháng.

        Kẻ giữ 3 giới không tà dâm, đã có ăn chay 6 ngày mỗi tháng.

        Kẻ giữ 4 giới không nói dối, đã có ăn chay 8 ngày mỗi tháng.

        Kẻ giữ 5 giới không uống rượu, đã có ăn chay 10 ngày mỗi tháng.

    Người giữ 6 giới không ngồi ghế cao, nằm giường rộng xinh đẹp, đã có ăn chay 15 ngày mỗi tháng.

    Người giữ 7 giới, không nghe xem hát, múa đờn kèn, chỗ vui đông yến tiệc, đã có ăn chay mỗi tháng 20 ngày.

    Người giữ 8 giới, không trang điểm phấn son, dầu hoa, áo quần tươi tốt, thì ăn trường chay.

  Người giữ 9 giới, không ăn sái ngọ từ quá ngọ đến ngọ mai.

  Người giữ 10 giới, không rớ đến tiền bạc vàng, của quí đồ trang sức, đã có ăn chay ngọ.

    Người giữ 250 giới, đức hạnh cao hơn hết cầm đầu cũng như ông vua pháp dạy trong cõi đời đạo đức, coi chừng cả thảy các từng lớp. Sự bầu cử tùy theo nngười ta tuyển chọn, người đức hạnh đạo quả lớn thì mới được người ta tôn trọng, chứ chẳng phải mình tôn lập. Khi hưu trí nhường lại cho người khác đi sau đứng ra dẫn đầu lớp ấy, hoặc vài năm hay đúng sáu năm, nếu tự cao mất hạnh bị loại ra để cho người khác thay mặt.

    Những người 10 giới bậc nầy giữa ranh đời đạo, kẻ được đứng ra dẫn đạo, cũng như người làm quan văn sĩ của đạo.

    Từ 8 giới kẻ dắt đầu là cư sĩ hộ pháp chư thiên như tướng binh võ lực của Phật.

    Còn từ 5 giới sắp xuống như thường dân, và các giới kia là được tự do thong thả.

    Giới pháp hay kỷ luật là tư cách, bổn phận trình độ tuổi số của mỗi người, ai ai cũng đang có cả, có điều là chúng ta mảng lo việc đâu đâu xao lãng đó thôi. Chúng ta mà không có kỷ luật, cũng như không có mặt đất, không có linh hồn thì lấy đâu làm sự thành công ích lợi. Cũng như ông vua mà không có kỷ luật thiện, cả thần dân cũng y như thế, thì làm sao yên ổn đặng, và tự mỗi người đã không yên ổn như thế thì dầu ông có giết hết dân, đoạt hết của cải, hăm dọa, góp thâu cách gì cũng không hết loạn đặng.

    Dầu ông có bắt chúng nó đem đưa cho giặc giết hết, của cải dâng hết cho giặc cũng không yên

        Đó là tai hại của sự lộn xộn lu bù không kỷ luật, không thiện lành, thì yên ổn làm sao cho được.

        Đầu mà ông có lập ra bao nhiêu phương pháp cai trị, đàn áp cám dỗ cách nào đi nữa thì cũng vô ích, vì chính cái tâm của ông trước đã không kỷ luật thiện kia rồi.

    Muốn cho đời sống yên vui trật tự theo ý muốn chí nguyện của mỗi người, thì phải có kỷ luật hẳn hoi, từ bên trong tâm ý đến bên ngoài, sự phân biệt phải rạch ròi rành rẽ, người ta mới nhận ra con người mình mà không chạm phạm đến mình. Bằng cách vô tình gây tội lỗi. Một kỷ luật tự mình xem xét lấy mình và giúp mình mau tiến hóa, là tranh đua giới luật, trên đường xã hội đạo đức, mỗi người phải y theo điều luật răn để thật hành ngài dạy như vầy:

        Người giữ 250 giới, phải mặc áo choàng y màu vàng, khất thực, giáo hóa.

        Người giữ 10 giới, mặc áo quần đà hoặc màu vàng.

        Người giữ 8 giới, mặc áo đà quần trắng.

        Người giữ 5 giới mặc áo quần trắng.

        Người giữ 1 giới đến 3 giới, mặc áo trắng quần đen.

        Người chưa giữ giới, mặc áo quần đen, màu sắc khác bên ngoài tự ý.

        Đời đạo đức lấy giới luật đạo hạnh làm cây thước để đo trình độ tiến hóa và trong sạch của mỗi con người. Giới nào theo giới nấy chớ lộn xộn thì hạnh phúc sẽ toại lòng.

    Thiện ác phân biệt, đầu chơn do nhờ giới luật mới nên sự yên vui hòa hiệp.

    Yên vui hòa hiệp là quí hơn hết.

    Về lập đời đạo đức như khi xưa vua A Dục ngài dạy trong xứ, hãy giảm bớt xa xí phẩm, dứt lần sự xa hoa phung phí vật chất sang giàu. Ngài khuyên các quan lớn nhỏ, hãy hy sinh nghĩa hiệp với mục đích vì dân mà làm việc, là nên giảm bớt tiền lương để bố thí cho người nghèo khó, chẳng nên làm quan bằng tiền, mà quên địa vị mình, Ngài giảm bớt khóa sưu thuế vụ. Ngài mở cuộc lạc quyên công cộng nơi người dư giả hảo tâm, để cho tự lòng người giúp trợ theo lẻ phải mà không ép buộc.

    Ngài ra bản chiêu mộ quân binh khi hữu sự mà không bắt buộc. Ngài khuyến khích sưu công, mà không bảo ép, cái chi ngài cũng muốn cho vừa lòng tự mỗi người cả, vì người đời là lúc nào cũng thiện ác có hai hạng. Ngài để cho tự do ai muốn đi đường nào là tự chọn lấy đúng theo lẻ bình đẳng bác ái, của một xứ tự chủ, khác với chế độ nô thuộc (là xứ bị cai trị bằng cách bị ép khóa sưu thuế vụ mà đàn áp đạo đức của trong nước). Nhưng ngài cũng có khi ép buốc phân hai: Ví như người đúng khóa đinh ba năm, nếu không theo đời phải đi tu xuất gia ba năm theo đạo, rồi sau đó sẽ tự do theo ý muốn.

    Hay như thay cho sự sưu công là phải đi làm công quả, thay cho thuế vụ là phải in kinh. Trong hai đường ấy ai theo đường nào cũng được. Ngài dạy binh bị là phòng thủ chớ không phải để tiến cướp, tướng tá quân binh là để dùng phòng ngừa sự bất ngờ của người ngoại xâm, cùng để trị sự thất luật, trộm cướp, chớ đối với dân hiền là phải dạy đạo đức, mà không nên cai trị, còn hòa bình cũng là do nơi đạo đức mới được.

    Gương vua A Dục là bài học quí báu hơn hết.

Thực hiện: Chung Liên

Mời xem tiếp

MĐQ. Pháp Giáo